社友各擎香作礼。请憨山和尚为居士小参。居士听
么。佛说诸行无常。是生灭法。生灭灭巳。寂灭为乐。居 士会 么。居士住世三十七年。所作诸行。正当作时。是
无常耶。作后是无常耶。直至今日是无常耶。若言今
日是无 (第 0761c 页)
。则堕断灭。若言作后是无常。则不待今日。
若正当作时是无常。则举世皆无常矣。何独居士。居 士会 么。若了作是无常。则无常无性。谁为生灭。无生
灭者。又何得而生死哉。居士了此。则今日正受寂灭
乐时。 (第 0761c 页)

无闷焉。别释此相。如瑜伽第
二十五．第八十一．显扬第六．对法十一．涅
槃第十五。馀处皆略。所有违返并 随会
讫。

第三释总别名者。先释总名。后释别名。释
总名者。先德翻为十二部经。但以部言义
含二种。一谓部 (第 0278a 页)

所有而为说法。为欲
开示彼彼差别未曾有义。非直华词乐说而
已。次第者。开示义故。随密者。设妨难故。 随会 者。显释彼故。令欢喜者化受教者
故。令爱乐者。化处中者故。令喜乐者。化
诽谤者故。赞励者。求彼实德。 (第 0767a 页)

　答立名不定。如三空门初一名空馀二非
空。又十住等各别位故皆名住等。信非别
位非皆名信　问退．不退诸说不定取何
为正　答不退有四。谓信．位．證．行。位如常
显。于十住后说言退者据證法说。言不
退者据位乘说。馀皆准此。或说发心皆不
退者据上品说。或为因能令后不退。非
发心已即能不退。少可会多。不能烦举。

论。于二取随眠等。问华严第十解十住菩萨
中云除灭诸烦恼永尽无有馀等。云何此
言未伏二取　答因邪教邪师所起不共
无明伴烦恼类尽。非尽一切自分别生。及俱
生烦恼　又解说佛法功力能灭烦恼非
皆已伏　又解自分别伏。邪师等起不能伏
灭。缘起经文二互 随会。 然疏下结。故此位中
自分别烦恼未尽。故前解正　准发菩提
心。缘力发者名不坚固。因力发者名为坚
固。起 (第 0793b 页)

】瑜伽至非即此念者此师会云与他性为因者种
子生现行与后念自性为因者即种子生种子此两
法并非同念此总难 随会 诸教意。

【疏】此时缘阙者约无学最后蕴说不约馀时种生种
说。

【疏】此下比量义应知者应对前师作量 (第 0592a 页)

喝。明曰。好喝。余曰。鲸吞海水。尽露出珊瑚枝。
明曰。三十棒也少不得。余作礼。明又举断桥偷祖在
无准 范会 下。范以狗子因何有业识令祖下语。连三 (第 0086c 页)

。率
大众罗拜。治浮屠。藏舍利。

*** 南岳豆儿佛传

法祥。字瑞光。越州嵊县周氏子。有出世志。 随季 父宦
游入京。见笑岩于柳巷。岩观其根。示以念佛法门。师
颔之。居顷南还。弃妻子薙发。入栖霞谒素庵法师 (第 0537c 页)

。所以成始而成终也。今静能终不能终。是其
他之素性分定使然。他非不知。乃不能行也。我安
得而教之哉。 范会 其不启迪之故。乃默而识之○
嘬钗去声。】

「瞎堂曰。学道之士。要先正其心。然后可以正已正物。
其心 (第 0611b 页)

然后捡其法律制相是非。是者应行。非者应弃。阿菟
婆陀者。梵音(此云随问答分别)谓不得与僧问答。不得 随会
集起。请众制戒者。举其制体。制说戒者。制米月说戒。
馀相可解。

次舍戒。合有十九个一。

●次解增 (第 0591c 页)

毁。甄台寂寞。空馀麋鹿之场。宝塔摧颓。但聚
鸱枭之迹。俄钟 随季。 海内分崩。寓县沸腾。生
灵涂炭。兵火延及。荡焉靡遗。大率伽蓝多从
煨烬。名额既泯。基址徒存。其堪住持 (第 1107a 页)

。研味幽宗、妙探玄旨，教
小童则诱之以半字，诚无按剑之疑；授大
机则泻之于完器，实有捧珍之益。昔因 随季 道销，法师乃梗迁杨府。诸僧见说，咸
云鲁汉体多贡卦，遂令法师读《涅槃经》，遣
二小师将箸随句。法师于 (第 0232a 页)

诲佛经。夜则吟览俗典。故于内外词旨经纬遗文。精会所归咸肆其抱。而风韵闲雅韬德潜形。气扬采飞方陈神略。 随季 承乱入关观化。流离八水顾步三秦。每以槐市仙宗互陈名宝。昔在荆楚梗概其文。而秘法奇章犹未探捡。自非同其 (第 0853c 页)

妙趣也。且八十卷。圆经浩渺。毕在斯门。况十万
偈。具本幽微。尽含此处。是以钞文控提首尾。沤派源
流。 随会 会而来意先陈。依品品而正文次释。蹑前起
后。历历分星布义天。辨趣开宗。昭昭兮月临性海。遵
泣岐悲丝之 (第 0084c 页)

。其品乃是第七重会之首。离世间品还居前处。
为第八会。由此古来造疏诸德。皆云此会有十一品
经。今既文 随会 别故。此会中唯十地一品。就此品中
分二。先明此土所说十地。后尔时复以下明他方菩
萨来證此说。前中二。 (第 0725c 页)

小。无增减。于时长短。无延促。馀一切义准应知。第
六宗趣门竟。

第七显义分齐者。于中有别有通。别谓 随会 随品随
文句字等。一一皆有义分齐故。通谓一部大宗义之
分齐。今此所辨。唯通非别。谓即事事无㝵法界宗中 (第 0590c 页)

此一部经文。总为十例。一本末部类。二本部
三分。三问答相属。四以文从义。五前后摄褺。六随品
长分。七 随会 次第。八本末大位。九本末遍收。十主伴
无尽(今存中八思之可见)就存八中。初本部三分者。谓序正流
通。 …… (第 0596a 页)
六 随会 次第科中有十分。初妙严品是九会都序分。
馀九会各一分故。谓第一会是举果生信分。第二会
生解之信分。第 (第 0597b 页)

是无相寂灭。法身
相成。仪悉具足。世间随乐皆得见。既随物现。意在悟
人。相与无相等无差别。现相多端。 随会 分二。一者本
会。于中有二。一者定用。顿净佛刹。顿彰佛身。微细容
持。表其所诠。二者放光。眉间毫相遐 (第 0052b 页)

通名(二)

* 初会
* 二当知下结
* 三随乐下会别名(三)

* 初以 随会 悉
* 二又五下以因缘会随悉
* 三又五下以因缘会复次之
* 二又圣下以三止观结(二) (第 0840a 页)

会四众谓天众同生异生證法众
七八两会各唯一众谓普贤等旧众第九
会三众谓菩萨声闻及天王等旧众旧众
虽重 随会 别故并皆取之然此诸众或总
为一一乘众故或分为二以有实众及化
众故或可为三人天神故或为四佛菩萨
人非人 (第 0043b 页)

说
果以因少故如河少水亦名无水如乳有水但名为乳劝物信乐宜举果故第二妨
云上云举佛依正二果劝物信乐何故 随会 但言说佛依果会耶故此答云多说依
果少说正故亦以本意在于依果正报之果第二会去方始说故)二品名
者如来是 (第 0267a 页)